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【北京書法培訓(xùn)】鐘會的書法造詣

  鐘會之父為著名書法家鐘繇,而鐘會在書法上亦有相當(dāng)造詣,唐朝時尚有作品傳世。

  南齊王僧虔《論書》曰:“張芝、索靖、韋誕、鐘會、二衛(wèi),并得名前代。古今既異,無以辨其優(yōu)劣,惟見筆力驚絕耳。”

  梁武帝蕭衍《古今書人優(yōu)劣評》稱“鐘會書有十二意,意多奇妙。”《杜工部草堂詩箋》注引袁昂《論書》云:“鐘書有十二種意外巧妙,實(shí)亦多奇。”

  梁庾肩吾《書品論》,分書法家上中下品,有十七人為上品、另有四十八人為中品,五十六人為下品。取三人為上品之上(張芝、鐘繇、王羲之),五人為上品之中(崔瑗、杜度、師宜官、張昶、王獻(xiàn)之),······索靖(幼安)、梁鵠(孟皇)、韋誕(仲將)、皇象(休明)、胡昭(孔明)、鐘會(士季)、衛(wèi)瓘(伯玉)、荀輿(長胤)、阮研(文幾)此九人為上品之下。 “士季之范元常,猶子敬之稟逸少。而功拙兼效,真草皆成。”

  唐李嗣真《書后品》載:“始于秦氏,終唐世,凡八十一人,分為十等。上中品七人。蔡邕、索靖、梁鵠、鐘會、衛(wèi)瓘、韋誕、皇象……鐘、索跡雖少,吾家有小鐘正書《洛神賦》,河南長孫氏雅所珍好,用子敬草書數(shù)紙易之。”可見,唐朝之時還有鐘會書法作品《洛神賦》,今不可見也。

  唐張懷瓘在《書斷》中將鐘會的隸書、行書、章草和草書置于妙品中,僅次于神品。稱其為:“稍備筋骨,美兼行草,尤工隸書。遂逸致飄然,有凌云之志。”

  唐張懷瓘《書估》:“蔡邕、張昶、荀勖、皇象、韋誕、鐘會。度德比義,崔、張之亞也,可微劣右軍(王羲之)行書之價。——以上六人第二等。”

  唐張懷瓘《書議》評價鐘會的書法為“真書第五”,“章書第六”,“草書第七”。

  唐竇臮《述書賦》贊鐘會之書法“觀士季之軌轍,審鐘家之超越。將遺古而偕能,與象賢而蹈拙。如后生之可畏,實(shí)氣蓋于前哲。”

  唐韋續(xù)《墨藪》曰:“上古創(chuàng)意制字,務(wù)在形質(zhì)。自夏禹之后,乃精妙間生,體操屢移,實(shí)難具美。今繼真約古,晶藻錄其長,分為三等,皆旁通上中下,總一百九人,列之于后。”鐘會八分被歸為上下類。

  唐張彥遠(yuǎn)《法書要錄》引梁庾元威《論書》目鐘會為九品中的“上品之下”。

  唐盧元卿《法書錄》云:“貞元十一年正月,于都官郎中竇眾興化宅見王廙書、鐘會書各一卷。”鐘會書法作品此時仍存于世。

  但有人認(rèn)為鐘會的書法離鐘繇的書法還有很大距離。唐武平一《徐氏法書記》日:“先賢所評,子敬之比逸少,猶士季之比元常,言去之遠(yuǎn)矣。”

  善效人書

  鐘會又擅長效仿他人筆跡。裴子語林:鐘會年少時仿作一紙書,別人以為是阮籍所寫,都說字字生義。知道是鐘會作后,都不說了。世說新語:鐘會仿外甥荀勖筆跡,騙取荀勖的寶劍。志曰:淮南第三叛,鐘會偽為全輝、全儀作書,致使全懌投降司馬昭,諸葛誕開始人心背離。志·引世語曰:鐘會在劍閣攔截鄧艾書信,把言辭改的傲慢無禮,又偽造司馬昭書信離間鄧艾。

  刻寫碑記

  據(jù)洪適《隸釋》卷二十七載:“漢《周公禮殿石楹記》,在成都府,初平五年,鐘會書。”且“六行,行三十八字。”初平五年(公元194年)是鐘會伐蜀的咸熙元年(公元264年)的70年前,因此王象之認(rèn)為:“《殿柱記》,先儒謂鐘會書,非也。”洪適也有相似看法,“《天下碑錄》以《周公禮殿記》為鐘會書,按此碑以初平五年立……謂之會所書者,非也。”

  曹學(xué)佺《蜀中廣記》卷一據(jù)李知幾《十詠》詩對鐘會書寫《周公禮殿石楹記》提出合理解釋,“會與鄧艾同入蜀,在咸熙元年甲申,距漢獻(xiàn)興平元年甲戌,凡七十一年矣,會蓋追文翁高君之美而書也”。

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