了“意在筆前”的創(chuàng)作思想。更為引人關(guān)注的是她提出一個(gè)至今有人還弄不清的問(wèn)題，即“善鑒者不寫(xiě)，善寫(xiě)者不鑒”的觀點(diǎn)，說(shuō)明了書(shū)法創(chuàng)作和書(shū)法鑒賞有其各自的特點(diǎn)和規(guī)律，往往并不能兼而善之，對(duì)后人產(chǎn)生了重要影響。她提出的一系列書(shū)法美學(xué)概念，如“用筆”、“師古”、“執(zhí)筆”、“骨”、“肉”、“筋”、“墨豬”、“意在筆前”、“意在筆后”、“善鑒”、“善書(shū)”等等。這都說(shuō)明《筆陣圖》已具有體系性的高度。(《書(shū)法美學(xué)資料選注》16—17頁(yè))
從今草到狂草
今草是一種在繼承章草的基礎(chǔ)上，適應(yīng)隸書(shū)向楷、行書(shū)體發(fā)展趨勢(shì)和形體上的變化，進(jìn)一步省減了章草的點(diǎn)畫(huà)波磔，成為更加自由便略的草體。我國(guó)最早的今草大師，是東漢的張芝。他敢于創(chuàng)新，省略章草的繁難之處，在運(yùn)筆上使用了流利的筆鋒，顯示出奮逸的力量，打破了章草的常規(guī)，從而創(chuàng)造了“今草”這種書(shū)法體。今草行筆自然，剛?cè)嵯酀?jì)，疏密相宜，后世將張芝列為“草圣”。“書(shū)圣”王羲之也說(shuō)自己的草書(shū)不如張芝。但是如果說(shuō)“一筆書(shū)”只是指單字的筆畫(huà)相連，是張芝所創(chuàng)造的，尚說(shuō)得過(guò)去，如果說(shuō)“一筆書(shū)”是指字與字之間的相連，即狂草是張芝所創(chuàng)造的，就缺乏足夠的根據(jù)和基礎(chǔ)了。因此書(shū)法史上多數(shù)人說(shuō)“一筆書(shū)”即狂草是王羲之之子王獻(xiàn)之所創(chuàng)是可信的。筆畫(huà)連綿回繞，文字之間有聯(lián)綴，書(shū)寫(xiě)簡(jiǎn)約方便，只有在王羲之的傳承下，才可能完善和發(fā)展起來(lái)。唐代張懷璀《書(shū)斷》載：“(王)獻(xiàn)之嘗對(duì)父云：古之章草，未能宏逸，頓異真體，今窮偽略之理，極草蹤之致，不若藁行之間，于往法固殊也，大人宜改體。”更加縱放的“狂草”為“今草”的發(fā)展，我想，確立王羲之、王獻(xiàn)之為今草發(fā)展到狂草的完善者更為科學(xué)。王獻(xiàn)之曾勸其父“改體”，但其父并未聽(tīng)從，主要還是因?yàn)橥豸酥木?/p>
力還在今草和其他書(shū)體的完善中，而最終“改體”落在了自己的肩上，世稱(chēng)“破體”。今草起始于張芝，發(fā)展、完善于王羲之;狂草起始于王羲之(在王羲之的十七帖中有二字相連已較為普遍，還出現(xiàn)了三字相連、甚至四字相連的情況，但整體來(lái)說(shuō)還是以字字獨(dú)立為主)，發(fā)展、完善于王獻(xiàn)之，張懷瑾在《書(shū)斷》中說(shuō)得很清楚：“字之體勢(shì)，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣候通其隔行。惟王子敬明其深詣，故行首之字，往往繼前行之末。”為之后的張旭、懷素、米芾等大家的狂草打下了基礎(chǔ)?？磥?lái)這是比較符合書(shū)體的發(fā)展規(guī)律的。
為什么說(shuō)從今草到狂草是書(shū)體發(fā)展史上的一次飛躍呢?因?yàn)榻癫葜饕€是指以獨(dú)體字為中心的筆畫(huà)變化，它是為了在隸書(shū)出現(xiàn)之后，進(jìn)一步簡(jiǎn)便化，逐漸去除剩余的形象因素(隸書(shū)的蠶頭燕尾和章草的燕尾)而形成的最為純凈、抽象的線條漢字藝術(shù);而狂草卻突破了獨(dú)字體的自在領(lǐng)域.而進(jìn)入字字相連的章法領(lǐng)域，使書(shū)法進(jìn)入一個(gè)讓多數(shù)人望而卻步而又夢(mèng)寐以求的最為璀璨的書(shū)法王國(guó)，這樣的書(shū)法境界千百年來(lái)也只有數(shù)人而已。
真正意義上的今草奠基者應(yīng)該是王羲之(張芝的最大成就是章草，是今草的開(kāi)啟者)，因?yàn)榻癫萑绻麤](méi)有其他書(shū)體，如篆書(shū)、隸書(shū)和楷書(shū)作為基礎(chǔ)，真正意義上的今草是不可能形成的，因?yàn)樗枰P法的全面運(yùn)用。張懷瑾在《書(shū)議》中有這樣一段文字：“然荊山之下，玉石參差，或價(jià)賤同于瓦礫，或價(jià)貴重于連城，其八分即二王之石也。”《書(shū)斷》講道：“蔡邕飛白，得華艷飄蕩之極。字之逸越，不復(fù)過(guò)此二途。邇后羲之、獻(xiàn)之，并造其極……”[宋]朱長(zhǎng)文《墨池編·十八書(shū)體》記載：“龍爪篆者，晉右將軍王羲之曾游天臺(tái)，還至?xí)?，值風(fēng)月清照，夕止蘭亭，吟詠之末，題柱作一飛字，有龍爪之形焉。遂稱(chēng)龍爪書(shū)。其勢(shì)若龍蹙虎振，拔劍張弩。”這里講的“龍爪書(shū)”是指用篆書(shū)體寫(xiě)成的游戲筆墨，王羲之曾自述學(xué)書(shū)的經(jīng)歷：“余少學(xué)衛(wèi)夫人書(shū)，將謂大能;及渡江北游名山.比見(jiàn)李斯、曹喜等書(shū);又之許下，見(jiàn)鐘繇、梁鵠書(shū);又之洛下，見(jiàn)蔡邕《石經(jīng)》，又于從兄洽處，見(jiàn)張昶《華岳碑》，始知學(xué)衛(wèi)夫人書(shū)，徒費(fèi)年月耳。羲之遂改本師，仍于眾碑學(xué)習(xí)焉。”可見(jiàn)王羲
之對(duì)篆書(shū)、隸書(shū)也是非常熟悉的，至于他的行、楷書(shū)，我們所能見(jiàn)到的碑帖就說(shuō)明了一切。書(shū)法發(fā)展到王羲之可以說(shuō)達(dá)到了盡善盡美的高度，所有的書(shū)體都有了，所有的筆法都有了，之后都是在此基礎(chǔ)上的發(fā)展。書(shū)體是書(shū)法美的載體，筆法是書(shū)法美的創(chuàng)造(硬件)。傳為王羲之所作的書(shū)論，有《題衛(wèi)夫人(筆陣圖)后》、《書(shū)論》、《筆勢(shì)論十二章并序》、《用筆賦》、《自論書(shū)》、《記自云先生書(shū)訣》等六篇。此中除《自論書(shū)》一篇一般都肯定出自右軍之外，其余五篇，不少人都認(rèn)為非右軍所作。但是就整體來(lái)看，無(wú)論是內(nèi)容所涉及的深度和廣度，還是文辭所
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